この10日間でペンを持っていた時間は、昨年1年間の総時数よりも多いでしょう。手に取った紙の書類の量も昨年1年間で扱った量をはるかに超えます。日本を出た1988年以来、この国の事務処理の方法や行政手続きは改善されることなく当時のまま継続されていたことを認識しました。

会議の手続きや進め方を観ると、効率や生産性、公正性を上げる意識と努力がなかったのだろうと予想がつきます。

Online化やdigital化が進んだという指摘があるかもしれません。しかし、それらは作業や手続きの本質的な課題の解決としてではなく、枠組みや考え方を保ったまま並行移動しただけのように見えます。課題はそのまま残っています。

このことを学校の教育活動の中でtechnologyが担っている学習内容や方法の革新の度合いを示すSAMR Modelの例で説明すれば “Substitute” (代替) に他なりません。

質問です。

1. この国の社会の本質的な前進や革新を阻んでいるものは何でしょうか。社会や人々の生活の中に革新を生み出している国は、どうやってそれらの変革を可能にしたのでしょう。
2. 自分が知らないことはたくさんあるという事実を認識すること、知らないことに気づいていないことを知るには、どのような習慣が必要でしょうか。組織がその習慣を獲得するには何が必要でしょうか。

新学期に向けて、多くの先生方が学習活動の質の改善に真剣に向かい合い、より良いものを子どもたちに提供できるように時間と労力をかけています。そしてたくさんの話し合いが発生しています。それらは植物がためていた成長力を春になって発揮する力と同じように感じます。

SAMR Modelを提案したPuentedura教授は “How can I do this better?” という自分自身への問いかけに始まり “A continual re-examination of practice” が必要だと述べています。

学習活動だけでなく、私たちの社会や組織の運営には必要不可欠な習慣だということは誰でも知っていることですが、それを可能にする条件は序列のない水平な組織と個人の裁量を保障することにあると思います。

社会の秩序を保つために、あるいは会社の利益を守るために、様々な規則・基準・手順が用意されています。根本的にはそれらは生活者であり利用者である市民の立場を中心に考えられているわけではないようです。とりわけ、規則や基準は様々な立場や状況の人々のことを配慮するためのものではなく、切り捨てる理由として存在しているようにさえ見えます。

さらに最近の特徴として、technologyを導入し通信連絡や作業を便利にすることを目的につくられた仕組みが世の中にたくさんあります。携帯端末のappsがその代表例ですが、本当に私たちの生活を便利にしているものはどれぐらいあるでしょうか。

そのようなことを考えていた時に、数人の先生方と帰国生の日本語能力の基準について、探究的学習活動を通して子どもたちが創り出す成果物について議論をする機会がありました。

質問です。

1. 社会に存在する規則や基準、appsに欠けている要素は何でしょうか。もしそれらをUniversal Designの理念のもとにつくるとしたらどのようなものができあがるでしょうか。
2. 教室での学習活動や評価方法は、本当に一人ひとりの子どもたちを念頭に創造されているでしょうか。

“Universal Design is the design and composition of an environment so that it can be accessed, understood and used to the greatest extent possible by all people regardless of their age, size, ability or disability. An environment (or any building, product, or service in that environment) should be designed to meet the needs of all people who wish to use it. This is not a special requirement, for the benefit of only a minority of the population. It is a fundamental condition of good design. “ Centre for Excellence in Universal Design

教師の社会的使命と役割の観点で述べれば、すべての子どもたちの必要性や必然性に合う良いものを設計し提供することは基本的な条件であることは議論の余地はありません。

さらに、子どもたちの知性に目を向けると、一人ひとりは異なるという多様性、Multiple Intelligences の理論も加える必要があるでしょう。こうして MI + UD に基づいた本来あるべき学習活動や評価が可能になると思います。

子どもたちが学習活動を通して、この先生は学習者としての自分を大切にしてくれていると感じることができたらすばらしいことだと思います。

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街を歩いているとたくさんの言語が耳に飛び込んできます。店や工事現場では日本語を母国語としない人々が働いています。そういえば、成田空港に着いた朝、COVID検査の誘導係も日本語を外国語として習得した人々でした。

これらの人々に共通していることは、pandemicの影響でこの1年間、あるいはそれ以前から母国に帰っていないこと、家族や友人に会っていないこと、大好きな故郷の食べ物や飲み物を口にしていないということです。

金曜日の午後の駅前の不動産屋さんには4月から新しい場所で新しい生活を始めるらしい青年とお母さん、お父さんという2組がいました。大都市は人々を引きつける力と仕組みがありますが、そのために、単位としての家族のまとまりを崩される立場の人々もいます。

社会の構造や経済、生活にかかわる様々な物事が中央の都合と理屈で固定化されていることは、中央からの距離に比例して大きくなる事実ですが首都圏内に生活していると残念ながら気がつかないことです。


質問です。

1. Stephen Coveyは「規範」などのように訳される'Paradigm'という言葉を "it's the way we "see" the world—not in terms of our visual sense of sight, but in terms of perceiving, understanding, interpreting." 視覚的に見るのではなく、認識し、理解し、解釈するという点において社会を「観る」方法と定義しています。私たちはどうすれば心で観て感じとる能力を鍛えることができるでしょうか。
2. 教室にいる子どもたちの言動から、共に働く同僚から、保護者との会話から、何を感じ取っているでしょうか。その「情報」をどう活用しているでしょうか。

ある先生との立ち話で、子どもたちの着ている服から内面の様子を探ることができるという経験談がありました。前出のStephen Coveyも同様のことを「心の地図で物事を認識する」と述べています。その地図には2通りあって、ひとつは現実を的確に見る地図、もう一つは物事はこうあるべきだという地図です。​

Empathy 共感の意義について、人種、年齢、思想が異なる相手を固定観念や偏見や先入観を持たずに見る(接する)ことができるようになるというJamil Zaki, Stanford大教授の指摘があります。
"It helps us see past differences and allows us to see others who are of a different race or a generation or ideology from our own, without the lens of stereotyping, prejudice, or bias."

新しい出会いのある新学期に心がけたい習慣だと思いました。

これまでにたくさんの人を日本に連れてきました。そして旅行者にはたくさんの発見があります。その中でも特にteenagersが驚くのは、日本のいたる所で人々が信用されている証拠を見つけた時です。

たとえばあふれるばかりの商品が店先に並べられていて、お店の人が近くにいないこと。大きな通学かばんを背負っていても店内に入ることができること。彼らの体験談はいつも感動にあふれていました。

質問です。

1. COVID19の緊急事態宣言にある定義のあいまいな表現は人々が信用されているからでしょうか。　
2. 個人と個人の信頼関係は個人と社会との信用関係と同じ質のものでしょうか。社会や組織が個人を信頼するということは可能なことでしょうか。

34年ぶりに日本で生活を始めるために行動を開始すると、日本の社会ではまず「信用」を勝ち取らなければならないことに気がつきました。そのためには「信用」できる人間であることの証拠を盾に、相手を納得させることが必要です。

残念ながら「住所不定」の身では第一段階の準備として銀行口座を開くのもcredit cardを申請するのも家を借りるのも日本に住所がなければ不可能です。海外に自宅があるという説明や証明は通用しません。

雇用に関する書類には配偶者がいると記入しても戸籍謄本か抄本を添付しないと認めてもらえません。勤務先を記入しても雇用証明書がないと信じてもらえません。そうして、連帯保証人を立てるところにきて根気と我慢が途切れました。

海外から日本に移り住む人々の苦労をしみじみ思う機会でした。

けれども、これから新しく出会う子どもたちや共に仕事をする方々とは日常の小さなことを積み重ねてお互いの「信頼」を深めていきたいと思っています。

“It turns out that trust is in fact earned in the smallest of moments. It is earned not through heroic deeds, or even highly visible actions, but through paying attention, listening, and gestures of genuine care and connection.” Brene Brown (2018) Dare to Lead

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Brene Brownは罪悪感と恥の違いについて的確に説明しています。
“Guilt = I did something bad. Shame = I am bad.” Dare to Lead

罪悪感は私たちが自分の行動を律する際や振り返る時の「ものさし」であるように思います。一方の恥は不名誉やばつが悪いなどの同意語が示すように、他人の評価を意識した感覚や感情であるようです。

Francisco Xavierの書簡の中に、その例にあたる興味深い記述があります。「彼らの名誉心は、特別に強烈で、彼らにとっては、名誉がすべてである。日本人は、たいてい貧乏である。しかし、武士たると平民たるとを問わず、貧乏を恥辱と思っている者は一人もいない。」(1549年11月5日) 

質問です。

1. 善悪の判断と良心にもとづいた行動は誰にでも自然にあらわれるという考え方と、人には本来罰則がないと行動を規制することはできないという考え方があります。その罰則が意図的に「恥をかかせる」ことを念頭に置いていると感じられる例があるでしょうか。　
2. 校則や教室内の慣例の中には達成の励みになる場合とまったく正反対の恥を生むことになる場合が混在していることがあります。「恥」の文化が潜んでいることに気がつくことはないでしょうか。

日本に入国して3日目に厚生労働省から健康状態確認のmailが届きました。 14時までに「回答がない場合は、入国時に提出いただいた誓約書に基づき、氏名公表等の対象となり得ます。」とあります。名前が公表されるとあなたは恥をかくことになりますよ、という脅しから正しい行動を促すという「作戦」です。

”Shame is not a compass for moral behaviour. It’s much more likely to drive destructive, hurtful, immoral, and self-aggrandising behaviour than it is to heal it.” Brene Brown 

「恥は道徳的な行動の指針にはならない。」という指摘に賛同したいと思います。

市中感染が皆無の地域から陰性証明を持って入国した人間は、日本の中では一番安全な部類の人間ですが行動は規制されています。一方で、窓から眺める人々の往来やあらゆる種類の車の移動の様子から感じることは社会がpandemicを意識せずに動いているということです。勇敢なのか、無謀なのか。推移を見守りたいと思います。

Pandemicの最中、勧告や規定に反して海外に移動しようとすると様々な関所を通らなければなりません。そのうちのひとつの関所では出国の72時間前以内に発行されたCOVIDの陰性証明書を提示しなければなりません。

PCR検査の予約は18日の14時でした。思いのほか苦痛の伴う検査を終え、結果はmailとmessageで送られてくることを涙目で聞きながら診察室を出ました。陰性の結果は19日早朝4時過ぎに届きました。誰か見知らぬ人が夜を徹して仕事をしていたのです。

質問です。

1. 自分のする仕事や作業の受け手が見える場合(職種)と見えない場合(職種)があります。仮に受け手が見えないとしても、仕事への強い意欲や使命感、高い道徳意識を持って仕事を遂行する人々の中には何があるのでしょうか。　
2. 学校の先生方の仕事は明らかに受け手が見えます。仕事の行き先が見えることで一層努力するきっかけになる場合とその逆に妥協や馴れ合いを生む例があると思います。その分かれ道を決定づける要素は何でしょうか。

Michael Sandel教授は近著 The Tyranny of Merit の中で現代の能力主義社会の歪みを論理的に幅広く証明し、読者の中にある醜い潜在意識を揺さぶります。同名のTED Talkの中でKing牧師が暗殺される少し前の発言からの引用がありました。 
"The person who picks up our garbage is, in the final analysis, as significant as the physician, for if he doesn't do his job, diseases are rampant. All labour has dignity." 

「ごみを拾う清掃員(の仕事)は医師と同等の重要性があります。なぜなら、もしその仕事を怠れば病気が蔓延するからです。すべての仕事に尊厳があります。」

取り上げた報道機関は少なかったようですが、2月18日に全世界のCOVID感染者数が前の週と比較して16%減少したというWHOの発表がありあました。

長い暗闇の中で一条の光が差し込んできたことを感じさせるNewsの裏には、数えきれない人々の仕事があったことは明らかです。そして私たちは尊い仕事をする人々を常に意識する必要があるでしょう。The Guardian紙の編集委員の今週の言葉を借りると、
“They give us hope and make us more likely to take positive action ourselves. Though there might be a lack of drama, danger and jeopardy, things going right can be just as newsworthy as things going wrong.”　​