先日、日本の大学の先生から大学改革について意見を求められました。この大学が海外の機構の審査を受けて、改善するべき点として学生の対話能力の向上が指摘されたということでした。そこで改善案に盛り込まれたことが大学の「国際化」でした。その具体案としてあがった英語による会話や議論の能力を伸ばすための学習機会の拡充についてが質問の趣旨です。

質問です。

1. 教育現場での国際化とは何を意味しているのでしょうか。留学生が増えること、英会話の授業数が増えることは国際化の一部でしょうか。
2. 教育の分野では「国際」という言葉が濫用されています。例えば小学校学習指導要領総則編(2017年)には「国際社会の中で主体性をもって生きていくには，国際感覚をもち，国際的視野に立ちながらも，自らの国や地域の伝統や文化についての理解を深め，尊重する態度を身に付けることが重要である。」のように短い文章の中に3回あわられます。これらはみな同義語として用いられているでしょうか。順にInternational, Citizenship, Globalisationと置き換えてみてはどうでしょうか。

私は日本の教育行政や学校が改革するべきことは実質が曖昧な「国際化」やカタカナ語のグローバル化ではなく、教育の内容や方法、評価の「国際標準化」だと考えています。世界に視点を向けて教育課程を構成すること、諸外国の学校教育と同じ「ものさし」で教育の成果を測ること、教育研究や教職員研修を世界的な組織の中で進めること、研究や事例、動向などを世界と同時期に配信したり共有したりすることなどにあると思います。

これらは突飛な思いつきではなく、英語圏や英語を共通語としている国では通常の光景です。国際標準化をはばむものは、日本語だけに依存した日常生活が大きく影響しているように思います。

初代文部大臣の森有礼は日本の近代化の遅れの理由が日本語にあると考え、英語を国語とするべきだという私案を持ちました。司馬遼太郎さんは「幕末から明治にかけて欧米を見てしまったひとの病的な切迫感」(『言語についての感想』)と評しています。私は森大臣の考えに共感を持ちます。英語を国語ではなく共通語としてはどうでしょうか。北欧諸国の子どもたちは母国語とその文化のidentityを持ちながら英語を中心に複数の言語を流暢に使い分けます。そして大人たちや社会はidentityに誇りを持ちながら国際標準の平衡感覚を保っています。

ところで、本来日本固有のものが国際標準化した例はいくつかあります。Kaizen, Dashi, Umamiなどはどうでしょう。これらは日本企業や文化が持っている基準や標準が諸外国の人々にも理解され受け入れられたものだと思います。Umamiといえば世界のどこでも何のことかわかるということです。

私たちの学校のInnovation Teamは毎週2回、子どもたちの学習や生活、学習環境、教職員の学習、教育理論と実践、technologyの活用などの分野について、収集した資料や観察、分析をもとに学校全体の進むべき方向性や改善、注力するべきことを議論しています。そして一般的な議事録ではなくGoogle SheetにprojectごとのSheetを設けて何について誰がどのように作業しているのか記録しています。

このTeam内で子どもたちの深い学びを実現するための具体的な方法としてActive Learningについて漠然と話してきましたが、今週はそれぞれが思い描いているものを持ち寄って共通認識を築くことにしました。私はこれまでに読んだ本の中から、Active Leaningを定義する要素について述べられている箇所を抜粋してまとめてみました。自分の教育観や信条の精度を高めるうえで、この作業は大切な意味があると感じました。

この「私が考えるActive Learning」には含めなかったのですが、1874年(明治7年)に出版された『学問のすゝめ』十二編にその定義が的確に述べられていると思います。「故に学問の本趣意は読書のみに非ずして精神の働きに在り。この働きを活用して実地に施すには様々の工夫なかるべからず。「ヲブセルウェーション」とは事物を視察することなり。「リーゾニング」とは事物の道理を推究して自分の説を付(つく)ることなり。」

質問です。

1. 文科省の定義「教科等の本質的な学びを踏まえた主体的・対話的で深い学び（アクティブ・ラーニング）」は教育現場で共通理解と認識を得ているでしょうか。
2. Active Learningの具体的な学習活動は、しばしば21世紀に必要な能力という前置きを伴って紹介されるCで始まる言葉 (Communication, Collaboration, Citizenship, Curation, Creativity, Critical Thinkingなど)につながると考えます。1874年の福澤諭吉の解説「この諸件の術を用い尽して始めて学問を勉強する人と言うべし。即ち、視察、推究、読書はもって智見を集め、談話はもって智見を交易し、著書演説はもって智見を散ずるの術なり。」の中からそれらのCを探し出せるでしょうか。

19世紀の日本人が既にどのように学ぶべきかということを理解していたことは、注目に値すると思います。そして、おそらく多くの教師がその思想に触れて、何をどう教えるべきかということも考えていたのではないでしょうか。さらに、「精神の働き」を非認知活動、「この働きを活用して実地に施す様々の工夫」を認知活動と解釈することはできないでしょうか。Active Learnigは活動型の学習と一般的に受けとめられますが、むしろ学習に際して脳がactiveに活動することと理解するべきです。

福澤諭吉が草葉の陰から「此方はチャント知っている」(福翁自伝)とつぶやかれているように感じます。

先週の金曜日はOpen Dayでした。小雨が降る中、私たちの学校に入学を希望する保護者や子どもたちがやってきました。

2021年度の新入生枠220＋は既に埋まっています。22年度も埋まっているので、入学を希望される方々には長い空き待ち名簿に入ってもらうことになります。試験ではなく面接を通して入学が決まるので、220名を越える子どもたちや彼らの保護者は学校にとっては数ではなくそれぞれの顔や感情、得意不得意を持った個人です。一方の名簿の各人にもそれぞれの理由や希望が明確に記されています。

質問です。

1. 日本の学校では、入学を希望する子どもたちや保護者のことについて事前にどの程度知ろうとするのでしょうか。あるいは、公正を保つために、知ることのないように努めるのでしょうか。
2. 学校や様々な組織の中で扱われる抽象的な数値から、私たちは何か具体的なもの、たとえば感情や事由のようなものを読み取る習慣があるでしょうか。
3. 受験生の評価や学校評価が数値で表されることの弊害は何でしょうか。数値には出てこない個人の能力や学校の価値などは一体どのように評価されるのでしょうか。

"The death of one man is a tragedy. The death of a million is a statistic." は1953年までSovietの最高指導者だったStalinが言ったとされていますが、真偽のほどは別にして、私たちの数に対する感覚を的確に表現しているように思います。ひとりの知人の死に悼みいることと同じ程度の感情を紛争地や被災地での被害者や彼らの家族に向けることがあるでしょうか。

毎日私たちは世界中から発信されるCOVID-19の感染者数に触れています。これらの数値の中から人々の感情や事情、社会の可能性や危険性を感じ取ることはできるでしょうか。組織や国を運営する人々には、そのような具体的なものを拾いあげる感性と適切な措置を迅速に用意する判断力と行動力があるでしょうか。

"The moment we are able to make tangible that which had previously been a study or a chart, the moment a statistic or a poll becomes a real living person, the moment abstract concepts are understood to have human consequences, is the moment our ability to solve problems and innovate becomes remarkable." Simon Sinek (2017) Leaders Eat Last
「それまでは研究論文や数値表だったものから具体的な明確なものを見つけ出した瞬間が、(中略)私たちの問題を解決し新境地を切りひらく能力が発揮される瞬間になります。」

具体的なものを見つけ出す鍵となるものは一般の人々への共感のように思います。

今月の初めにWhy Be Happy?という新刊が出ました。著者は臨床心理学者で作家のScott Haasという人で副題はThe Japanese Way of Acceptanceです。

様々な出来事や日常を容認することUkeireruが幸福への鍵と説いています。たとえば日常生活の中の沈黙や物事を観察する場合もUkeireruことと解説にあります。英語的に発音すると日本語の「う」にはなりにくいUから始まる言葉をあえて選んでいます。

質問です。

1. 「受け入れる」ことはある物事を肯定的に認めることばかりでしょうか。例えば「甘受」という言葉が示すように、私たちは自己の意思や時には価値観や倫理観をも曲げて受け入れてしまうことはないでしょうか。
2. 日本に住み日本語を話す人々の「受け入れる」には争っても得るものはないという諦観に基づいていることもあるのではないでしょうか。理屈に合わないことを要求する保護者、教育観が決定的に異なっていたりEmotional Intelligenceに疑問を感じるような同僚や上司に向かう時の私たちの行動はどうでしょうか。

先日の九州豪雨で被害を受けた男性が、苦笑ではない穏やかな笑みで状況を話されている様子がこちらでも報道されました。そして、阪神淡路や東日本の大震災後には海外の多くの記者が日本人の「穏やかさ」を取りあげていたことを思い出します。

The sense of vulnerability has bred a stoicism that can be seen in the streets of Kobe today. "Shikata Ga Nai," the Japanese say, "that's just the way it is; it can't be helped." Natural disasters may just be a matter of "unmei" - fate - a word that, when it is written, is composed of the characters for movement and for life. (The New York Times, 1995年1月22日)

日本の社会で育ち仕事もしさらに外から観ると、人々の持つ柔軟性や忍耐の幅は相当広いと感じます。風土や文化がそのような芯の強さを醸し出したことは確かですが、社会が無意識のうちにその幅や程度を要求している場合もあるように感じます。子どもたちの通学を例にあげると、1年生から自分の責任と周囲の期待をしっかりと「受け入れ」ています。先生方が自主的に「受け入れ」られている献身的な勤務実態について言えばもはや海外の比ではありません。

日本の社会や組織の中で決定権を持つ者、指導的立場にいる者は、人々が様々な物事を受け入れることを当然のことと期待しないこと、適切で平等な措置や方策を用意すること。一方人々は物事を容認する前に事実や道理と照らし合わせること、そして不明確な点は質問をする習慣を持つことで日本社会の持つ強さの相乗効果が増すのだろうと考えます。

World Happiness Report (2016-2018)では日本は58番目でした。感覚的な解釈ではなく本当に人々が幸せだと感じなければ意味がありません。

教師になりたての頃に読んだ評論の中に、日本全国どの家庭でも即席で作った同じ味のカレーを食べているのはおぞましいことだという指摘がありました。教育の画一化の問題が盛んに議論されていた時期でもあり、社会が認める価値観や人々の嗜好までもが知らないうちに画一化されているのだなあと漠然と感じたことを覚えています。

これは効率化と標準化を第一の目標とする工業型社会が浸透することの実例でしょう。画一化という点で観ると、豊かさ、美しさ、幸せ、成功というような抽象的な価値観は虚像が実像として共通認識される社会になりつつあるように感じます。現状はさらに悪化していると言えるかもしれません。

料理家の土井善晴さんは正反対の価値観をお持ちです。「ポテトサラダを混ぜないことを、「触らんでよろし」と言うてるのです。お店は、均一なものを作らないと叱られます。こっちにきゅうりが多い、ハムが少ないではあきませんからね。そういう商品文化が家庭にも入ってきているのです。そもそもレシピというのも、均一な、同じものを作るためにあるんです。でも、同じものを作ることに、本当は価値はありません。手作りの魅力は別のところにあります。民芸のものもそうですし、本当にいいものを作るために、「均一で同じ」であることは必要じゃないし、全く重要じゃない。家庭料理はばらつきがあってよいのです。」(暮しの手帖 2017年)

質問です。

1. 私たちの学校や教室で「手作り」のものと自信を持って宣言できるものは何でしょうか。学ぶこと教えることはいつでもどこでも誰にとっても「均一で同じ」である必要があるでしょうか。
2. 学校は「均一で同じ」ような子どもたちを育てようとしているのでしょうか。それでは、教師や学校が子どもたちに期待する行動、態度、進路についてはどうでしょうか。

土井さんは純粋に料理家の視点で語られていますが、その内容には普遍性があります。「味つけについてですが、まず私は基本何もせんほうがええと、どっかで思ってるんですよ。」という部分はRousseauの自然主義に共通しています。「結局、わたしたちの味覚は単純であればあるほどいっそう普遍的なのだ。(中略)子どもにはできるだけその最初の好みをもちつづけさせるがいい。食物はありふれた単純なものにし、口をあっさりした味だけになれさせるように、そして好き嫌いが生じないようにすることだ。」(Emile 1762)

NETFLIXのChef’s Tableというdocumentary seriesには創作に一種の哲学を持つ料理人が出てきます。その中で異彩を放っているのがGrant Achatzというchefです。彼が最初に持つ発想が常識の枠を越えています。彼のように食材（学習内容）を調理してお客様（子どもたち）に出したら、食事をする（学習をする）ことがまったく別の次元の体験になるだろうと思います。

混ぜないポテトサラダを作ってみました。おすすめです。