学校の図書館の雑誌棚に『暮しの手帖』を見つけました。目次の後に花森安治さんの言葉がありました。

「どんなに　みじめな気持ちでいるときでも　つつましい　おしゃれ心を失わないでいよう　かなしい明け暮れを過ごしているときこそ　きよらかな　おしゃれ心に灯を点けよう。」

COVIDに翻弄されている毎日でもつつましく、きよらかな「挑戦する心意気」「行動する意欲」を持つ人々がいます。今週は9年生の3人が標準服を作る案を持ってきました。その長短をあげ、調べ上げて準備したPresentationでした。11年生の4人組は日本のGender Gapについて話し合うOnline Forumの計画案について伝えてくれました。プロのトランペット奏者としても活躍する音楽の先生は、練習中や演奏中に楽器を支える補助器を開発し製品化したことを話してくれました。(それらのわくわくする話を聞き流すだけではもったいないので、後でPodcastにして配信する了解ももらいました。)

質問です。

1. 後世の歴史の教科書に載ることは疑いの余地もないこのCOVID19の最中に、様々な制限や規制を乗り越えて新しいこと正しいことやるべきことを推し進める人の原動力は何でしょうか。
2. その逆にこれまでの習慣や考え方、物事のやり方を変えることができない人もいます。何が一歩前に進むことを拒んでいるのでしょうか。どうすればその足かせをはずすことができるでしょうか。

Duckworth教授のGrit “根性、根気” (2017)の中に私たちの行動のもとにある目標・目的について興味深い解説があります。
If in the course of asking yourself these “Why?” questions your answers is simply “Just because!” then you know you’ve gotten to the top of a goal hierarchy. The top-level goal is not a means to any other end. It is, instead, an end in itself. Some psychologists like to call this an “ultimate concern.” Myself, I think of this top-level goal as a compass that gives direction and meaning to all the goals below it.

「なぜそうするの」を自問するとあなたの答えは単に「だってそうしなければ」になります。 それは、いくつもの目標の最上位に到達したことになります。最上位の目標は、他の目標を達成するための手段ではありません。それ自体が目的です。心理学者によっては、これを「究極の関心」と呼びます。 私自身、この最上位の目標は、その下にあるすべての目標に方向性と意味を与える羅針盤だと思います。 

「今自分がしなければ誰がするのか」という意識や責任感を持つ人は、世の中の不安要素には関わりなくやるべきことをやり続けるという単純な道理です。

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連休中に職場の方々が勧める地元のお寺に行ってみました。山の中腹にある良く手入れの行き届いた寺院には宿坊もあり、地域の信仰の聖地であることがわかりました。

しばらくすると本堂から読経が聞こえてきました。何やらありがたみのあるお経であることは間違えありません。けれども、信心と仏教的教養がない私には何を言っているのかその意味がわかりませんでした。

質問です。

1. お寺や神社に詣でてお経や祝詞を聞く人の何割がその意味を理解し、さらに自分自身の言動の熟考や内省のきっかけにつなげているのでしょう。
2. お経や祝詞を唱えている人々は、目の前の聴衆がどのぐらい理解しているだろうかという極めて基本的な疑問を抱くことがあるのでしょうか。あるいは、できるだけ多くの人が理解できるように話そうと努力をしたことがあるのでしょうか。

毎日送られてくる文書や雑誌の中に、ある教育産業大手の月刊誌がありました。新教育課程編成という題につられて頁をめくると新学習指導要領の要点という解説があります。

特集でありながら浅薄な走り書き程度の文章には、通りいっぺんの説明で筆者の熱意、記事の意図は感じられませんでした。

その説明文の中には文科省が創作した「社会に開かれた教育課程」という言葉があります。文科省が今年の3月に出した文書にも「学習指導要領では、「社会に開かれた教育課程」を目指し、「主体的・対話的で深い学び」の実現に向けた授業改善や「カリキュラム・マネジメント」の確立を図っていくことなどを示しています。」とありました。

教育課程が社会に開かれていない例がどこにあるでしょう。そもそも社会に開かれている教育課程とは何でしょう。国民に対して教育行政を明確に説明しなければならない立場にいながら、なぜ誰でも納得できる表現を用いないのでしょうか。

社会に開かれた教育課程についてJohn Deweyは1916年に明確に説明しています。

“The scheme of a curriculum must take account of the adaptation of studies to the needs of the existing community life; it must select with the intention of improving the life we live in common so that the future shall be better than the past.” 

教育課程は、現存の社会生活の必要に学科を適応させることを考慮して計画されなければならない。未来が過去よりも良くなるように、われわれが共同して生きている生活を改善するという意図をもって、選択されねばならないのである。

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休止していた研究講座を4月25日に1年3か月ぶりに再開しました。Screenを通して久しぶりに会う先生方から近況や実践報告をしていただきました。

ある先生から「全盲の人は美術館に行く意味があると思いますか」という問いかけがありました。環境が障がいをつくっているという指摘です。Universal Designの思想と実践が社会に根付いていないことを気づかせる本質的な問いです。

質問です。

1. 全盲の人は美術館に行く意味があるでしょうか。聴力のない人は音楽会に行く意味があるでしょうか。
2. 日本語を完全に習得していない子どもが日本語を主言語としている学校に行く意味があるでしょうか。数学が苦手だと感じている子どもは数学を学習する意味があるでしょうか。

学校を閉鎖してonline学習に切り換えた2日目に7年生の子どもから嘆願のmailが届きました。

2日間オンライン授業を受けましたが、それぞれの先生の授業の入り方や出席の仕方がよくわからなくて、パニックになってしまいました。オンライン授業は、全く初めてです。小学校でもしませんでした。ぼくは、パソコン操作が早くありません。スマートフォンも中学校になってから、使いはじめました。電車通学なので、もしもの場合のためにと親からすすめられたので持っているだけです。何だか取り残されている感じで、不安です。来週もオンライン授業だと聞いて、とてもショックです。辛くなってきました。ふつうに学ぶことが好きなのに、これ以上続けられるか、心配です。

環境で障がいをなくすことができるということを信じて努力することは教師の仕事のひとつだと共通理解されていることでしょう。しかしながら、何割の教師が誰もが学習しやすい環境を提供すること、学びの喜び、達成感や充足感を体験できるような学習の内容や方法を提供することに使命感を持って実践する習慣があるかどうか。そもそも多様な子どもたちへの共感があるのかどうか。

“You are more important than my personal preferences.” “I am willing to learn about you to help you reach your life goals.” (Andratesha Fritzgerald, Antiracism and Universal Design for Learning) 

灰谷健次郎著『兎の眼』の中の小谷先生は、学級の子どもたちのことを知る努力を続けたことで新しい学習環境を提供することができました。その感動の余韻があった大学3年生の時、教育実習先の職員室で若い女性の先生が「小谷先生みたいなことできないわよね」と大声で話すのを聞きました。こうはなるまいと強く反発したことを思い出します。

私が現在勤めている学校にはPTAではなくPA（保護者会）があります。私もその仲間に入っていて、木曜日にonlineの定例会がありました。新役員による第1回の前の0回にもかかわらずたくさんの保護者の方々のaccessがありました。

しきたりのひとつとして伝えられたことは会員はあだ名で呼びあうことでした。そこで、私は小学生の時に呼ばれていて、日本で小学校の教員をしていたときにもそう呼ばれていたものを思い出の引き出しの中から引っ張り出してみなさんにお伝えしました。まさかこのあだ名が復活するとは思いもよらない出来事でした。

質問です。

1. Online meetingの際に司会の方から「先生の今を色で例えるとすると何色ですか」という質問がありました。今のご自分は何色でしょうか。
2. 公立、私立を問わず、学校はその利害関係者stakeholdersとどのように生産性の高い協力関係を築いているでしょうか。とりわけ学校側にstakeholdersと水平な関係を維持して学校を運営していくというmindsetがあるでしょうか。

Deloitteが発表した2021 Global Marketing Trendsの中に ‘Outside-in’ という表現がありました。これは言わば外側にいる消費者の視点を企業活動の内側に取り入れるという意味で、その必然性について述べられていました。その理由として、　　　　　　　　　　　　　　　    
“Especially if your business is in an industry addressing one of the many essential needs that have gained importance in the pandemic. That can be your shot at demonstrating the value of purpose to all of your stakeholders.”

まさに日本国内でPandemicが手のつけられない状態になっていて、混んだ交通機関を使っての通学に不安を持つ子どもたちや保護者のことを第一義に考えなければならないことはごく当たり前のことです。しかし、実際の学校現場や教育行政はその切実な願いを理解することができない、共感することができない、しようとしない現実もあります。

学校も一企業と同じように、保護者の意見や考えを汲み取ること ‘Outside-in’ を心がけなければならないでしょう。迎合ではなく、純粋に私たちの事業に対する顧客としてのpartnershipの関係を築く必要があるということです。

第0回定例会での「色」についての質問の答えは「黄緑色」でした。30数年間海の近くに住んでいたので、今自分の居場所から見える山がとても新鮮です。とりわけ日々変化するこの季節の色を眺める瞬間はまさに至福のひとときです。

この10日間でペンを持っていた時間は、昨年1年間の総時数よりも多いでしょう。手に取った紙の書類の量も昨年1年間で扱った量をはるかに超えます。日本を出た1988年以来、この国の事務処理の方法や行政手続きは改善されることなく当時のまま継続されていたことを認識しました。

会議の手続きや進め方を観ると、効率や生産性、公正性を上げる意識と努力がなかったのだろうと予想がつきます。

Online化やdigital化が進んだという指摘があるかもしれません。しかし、それらは作業や手続きの本質的な課題の解決としてではなく、枠組みや考え方を保ったまま並行移動しただけのように見えます。課題はそのまま残っています。

このことを学校の教育活動の中でtechnologyが担っている学習内容や方法の革新の度合いを示すSAMR Modelの例で説明すれば “Substitute” (代替) に他なりません。

質問です。

1. この国の社会の本質的な前進や革新を阻んでいるものは何でしょうか。社会や人々の生活の中に革新を生み出している国は、どうやってそれらの変革を可能にしたのでしょう。
2. 自分が知らないことはたくさんあるという事実を認識すること、知らないことに気づいていないことを知るには、どのような習慣が必要でしょうか。組織がその習慣を獲得するには何が必要でしょうか。

新学期に向けて、多くの先生方が学習活動の質の改善に真剣に向かい合い、より良いものを子どもたちに提供できるように時間と労力をかけています。そしてたくさんの話し合いが発生しています。それらは植物がためていた成長力を春になって発揮する力と同じように感じます。

SAMR Modelを提案したPuentedura教授は “How can I do this better?” という自分自身への問いかけに始まり “A continual re-examination of practice” が必要だと述べています。

学習活動だけでなく、私たちの社会や組織の運営には必要不可欠な習慣だということは誰でも知っていることですが、それを可能にする条件は序列のない水平な組織と個人の裁量を保障することにあると思います。

社会の秩序を保つために、あるいは会社の利益を守るために、様々な規則・基準・手順が用意されています。根本的にはそれらは生活者であり利用者である市民の立場を中心に考えられているわけではないようです。とりわけ、規則や基準は様々な立場や状況の人々のことを配慮するためのものではなく、切り捨てる理由として存在しているようにさえ見えます。

さらに最近の特徴として、technologyを導入し通信連絡や作業を便利にすることを目的につくられた仕組みが世の中にたくさんあります。携帯端末のappsがその代表例ですが、本当に私たちの生活を便利にしているものはどれぐらいあるでしょうか。

そのようなことを考えていた時に、数人の先生方と帰国生の日本語能力の基準について、探究的学習活動を通して子どもたちが創り出す成果物について議論をする機会がありました。

質問です。

1. 社会に存在する規則や基準、appsに欠けている要素は何でしょうか。もしそれらをUniversal Designの理念のもとにつくるとしたらどのようなものができあがるでしょうか。
2. 教室での学習活動や評価方法は、本当に一人ひとりの子どもたちを念頭に創造されているでしょうか。

“Universal Design is the design and composition of an environment so that it can be accessed, understood and used to the greatest extent possible by all people regardless of their age, size, ability or disability. An environment (or any building, product, or service in that environment) should be designed to meet the needs of all people who wish to use it. This is not a special requirement, for the benefit of only a minority of the population. It is a fundamental condition of good design. “ Centre for Excellence in Universal Design

教師の社会的使命と役割の観点で述べれば、すべての子どもたちの必要性や必然性に合う良いものを設計し提供することは基本的な条件であることは議論の余地はありません。

さらに、子どもたちの知性に目を向けると、一人ひとりは異なるという多様性、Multiple Intelligences の理論も加える必要があるでしょう。こうして MI + UD に基づいた本来あるべき学習活動や評価が可能になると思います。

子どもたちが学習活動を通して、この先生は学習者としての自分を大切にしてくれていると感じることができたらすばらしいことだと思います。

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街を歩いているとたくさんの言語が耳に飛び込んできます。店や工事現場では日本語を母国語としない人々が働いています。そういえば、成田空港に着いた朝、COVID検査の誘導係も日本語を外国語として習得した人々でした。

これらの人々に共通していることは、pandemicの影響でこの1年間、あるいはそれ以前から母国に帰っていないこと、家族や友人に会っていないこと、大好きな故郷の食べ物や飲み物を口にしていないということです。

金曜日の午後の駅前の不動産屋さんには4月から新しい場所で新しい生活を始めるらしい青年とお母さん、お父さんという2組がいました。大都市は人々を引きつける力と仕組みがありますが、そのために、単位としての家族のまとまりを崩される立場の人々もいます。

社会の構造や経済、生活にかかわる様々な物事が中央の都合と理屈で固定化されていることは、中央からの距離に比例して大きくなる事実ですが首都圏内に生活していると残念ながら気がつかないことです。


質問です。

1. Stephen Coveyは「規範」などのように訳される'Paradigm'という言葉を "it's the way we "see" the world—not in terms of our visual sense of sight, but in terms of perceiving, understanding, interpreting." 視覚的に見るのではなく、認識し、理解し、解釈するという点において社会を「観る」方法と定義しています。私たちはどうすれば心で観て感じとる能力を鍛えることができるでしょうか。
2. 教室にいる子どもたちの言動から、共に働く同僚から、保護者との会話から、何を感じ取っているでしょうか。その「情報」をどう活用しているでしょうか。

ある先生との立ち話で、子どもたちの着ている服から内面の様子を探ることができるという経験談がありました。前出のStephen Coveyも同様のことを「心の地図で物事を認識する」と述べています。その地図には2通りあって、ひとつは現実を的確に見る地図、もう一つは物事はこうあるべきだという地図です。​

Empathy 共感の意義について、人種、年齢、思想が異なる相手を固定観念や偏見や先入観を持たずに見る(接する)ことができるようになるというJamil Zaki, Stanford大教授の指摘があります。
"It helps us see past differences and allows us to see others who are of a different race or a generation or ideology from our own, without the lens of stereotyping, prejudice, or bias."

新しい出会いのある新学期に心がけたい習慣だと思いました。

これまでにたくさんの人を日本に連れてきました。そして旅行者にはたくさんの発見があります。その中でも特にteenagersが驚くのは、日本のいたる所で人々が信用されている証拠を見つけた時です。

たとえばあふれるばかりの商品が店先に並べられていて、お店の人が近くにいないこと。大きな通学かばんを背負っていても店内に入ることができること。彼らの体験談はいつも感動にあふれていました。

質問です。

1. COVID19の緊急事態宣言にある定義のあいまいな表現は人々が信用されているからでしょうか。　
2. 個人と個人の信頼関係は個人と社会との信用関係と同じ質のものでしょうか。社会や組織が個人を信頼するということは可能なことでしょうか。

34年ぶりに日本で生活を始めるために行動を開始すると、日本の社会ではまず「信用」を勝ち取らなければならないことに気がつきました。そのためには「信用」できる人間であることの証拠を盾に、相手を納得させることが必要です。

残念ながら「住所不定」の身では第一段階の準備として銀行口座を開くのもcredit cardを申請するのも家を借りるのも日本に住所がなければ不可能です。海外に自宅があるという説明や証明は通用しません。

雇用に関する書類には配偶者がいると記入しても戸籍謄本か抄本を添付しないと認めてもらえません。勤務先を記入しても雇用証明書がないと信じてもらえません。そうして、連帯保証人を立てるところにきて根気と我慢が途切れました。

海外から日本に移り住む人々の苦労をしみじみ思う機会でした。

けれども、これから新しく出会う子どもたちや共に仕事をする方々とは日常の小さなことを積み重ねてお互いの「信頼」を深めていきたいと思っています。

“It turns out that trust is in fact earned in the smallest of moments. It is earned not through heroic deeds, or even highly visible actions, but through paying attention, listening, and gestures of genuine care and connection.” Brene Brown (2018) Dare to Lead

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